玄门十子图 （国画）元代 华祖立

《玄门十子图》为元代华祖立绘、吴炳书的纸本绘画，图中画有老子及关尹子、文子、庚桑子、南荣子、尹文子、士成子、崔瞿子、柏矩子、列子、庄子十人，表现的是老子与“玄元十子”的题材。自唐代官方封老子为“太上玄元皇帝”开始，玄元便代指老子，“玄元十子”便是与老子有关的十位徒众。实际上，“玄元十子”这一题材最初是由赵孟頫奉其师杜道坚之命所作，《玄门十子图》也并非从一开始就是如今的卷轴画模样。

杜道坚，号南谷子，宋末元初茅山宗道士，为赵孟頫私塾老师，二人早有故交，杜道坚请赵孟頫作“玄元十子”与老子传并画像，望使艰深晦涩的老子之言与道教义理能如孔门之学般广为流传。赵孟頫不负所望，作老子与十子图传，一时之间界内外人士皆起称赞，四方求索。全真门人陆道集众人摹刻赵氏原本，使得“玄元十子”图传广泛传播。然今赵孟頫原作早已亡佚，幸而华祖立绘的《玄门十子图》一作仍在，读者可略窥昔日赵氏笔墨风采。

《玄门十子图》作于元朝泰定年间（1324—1327），画卷上有“特赐泰定虚白文逸明德真宗师，命吴炳写传”一句，说明画作最初所有者是全真教第十六任掌教孙履道。依据刘致跋文中的内容可知此画最初称为《老子等十子小像》，孙履道被罢后送与王眉叟，王眉叟作石刻。清初时顾复《平生壮观》中称其为《十子图册》，清人高士奇购得此图后将册页改为了图卷，最后由顾氏收藏并命名《玄门十子图卷》。元人张雨的跋文中指出华祖立作此画时应是参考了赵孟頫原作的木刻本。

“玄元十子”都曾受老子言或被明确列为老子思想继承人，老子与十子的著述一面成为先秦诸子绝学，一面成为后来道教崇奉的教义经典。于是，《玄门十子图》不仅是一卷祖先图像，更是一例图文并茂的道家谱系。

后世评价《玄门十子图》者多言“祖立笔大抵师文敏者”，证明华祖立绘画的确深得赵孟頫笔意。赵孟頫原作曾被张雨评为“书画入妙品”，可见赵氏原作精妙绝伦。且看《玄门十子图》绘画风格，仍充满古意宋韵，继承唐宋以来的人物画图式。道教虽无“十子”传统，但“十子”题材与文图对应的人物画形式却已有长足发展。从青铜器上分层排列的宴乐攻战人物场面，到汉代石刻画像上逐个有序排列的人物，进而在魏晋时期无论《竹林七贤与荣启期》砖画还是《女史箴图》一类卷轴画，都可见人物画的逐步发展，唐时这样图写人物形象并配以释文的形式已然成熟，在历史、宗教等不同类型的人物画作中皆有展现。“十子”题材以孔子十为代表较早出现，现存南宋《孔门像》中的人物形象及表现手法便与“玄元十子”颇有相似之处。再看《玄门十子图》的笔墨细节，应有李公麟“淡毫轻墨、高雅超逸”的风格特征，十子设色淡雅，线条清雅有力，人物神色宁静沉稳，画面庄重雅致，如低头躬身、似是求教的关尹子，又有衣袂飘飘、凛然御风的列子，抑或豹皮饰氅、南山隐雾的庄子，各有不同，又各自生动。

赵孟頫北上大都的前夕完成了老子与十的图传，或许杜道坚也是看重赵孟頫兼采儒道两家之言的文士身份，如此一位即将踏足政界，有机会使儒学道法声名远扬的文士，作此带有“二妙并行”之意的题材才更有说服力。且看《玄门十子图》中各人物小传，并未强调道教教义，而更多在于陈述人物身份，转述老子一脉道家思想，与其说是道教绘画，毋宁说是道教人士所创的道家宗源图传，如此实为黄仲圭所言“真风畅远，玄俗还淳，孔老通家，道德同尚，集贤学士图写之，教主真人赞扬之，二妙并行，十子之学彰彰有光”。

如今再看《玄门十子图》依然不能忽视其宁静致远而玄妙神奕的风采。儒道之学古时便同构精神基底，而今依然不减光芒。然历代皆有之问，今日仍在回响，何以二妙并行，何以兼容并蓄，何以源远流长？或许答案就在眼前，在古朴宁静的画卷与淡雅劲力的笔墨中，映照不变的文化音韵。“十子之学彰彰有光矣，南谷翕亦不负平生之志矣”，南谷先生不忘所愿，实以今日依然彰彰有光，南谷不负平生之志，今时犹遂广博远志。